我討厭這種人想發發脾氣世界上怎麼有這種人 想來一肚子氣我只是好意幫忙 結果一攤子全堆過來 算什麼嘛早在知道那人被陷害為@@時591 我心裡就很不舒服了 我只想幫我想幫的人因為跟這種人共事 絕無愉快感果然 一句我外行 兩句我不會 推得乾乾淨淨黃袍加身了 居酒屋難道不學著當皇帝嗎我每天在舊紀念冊堆裡尋寶 弄得皮膚長疹子 眼睛痠麻她只負責小小的一個單元 居然到今天 出版社的人來了幾次了 她酒店經紀還無法交件我很想一走了之 眼不見心不煩可是想起必須孤軍奮鬥的組長 又於心不忍再說半途而廢 拂袖而去 也非我一貫作風每次問她酒店兼職進度 她就開始數落別人不是 我聽得很煩這件事早在上學年就說了 開學時也已確定 也就是說 早該開始了可是校方遲遲不決定方針好房網 我們也無法破土興工但是 依照經驗 該準備的材料都一樣 要事先弄好不論哪一家印刷廠來都是要這些不論校方要什麼風格 都關鍵字行銷是要有資料圖片可是 偉大的姑娘東拖西拉 只要一碰到她 就開始說她有多辛苦 都是學生不配合學校現在才告訴她期限 ....胡扯反正襯衫天下人都錯了 只有她是無辜的我真的很想開罵 潑婦罵街也好 流氓亂ㄔㄜˋ也好更想去貼海報告知天下人 我已經像組長正式宣布 這景觀設計是我最後一次幫忙了明年 我想我不會再去了 我是去幫 不是去扛我要回家思考一個問題---人性 讓我想通了 世界又出現一個新的哲學家了買房子
- Aug 09 Thu 2012 09:47
我討厭這種人
- Aug 09 Thu 2012 02:17
100年1月提前幫小孫子過生日
- Aug 08 Wed 2012 16:17
別再執著了 ( 音畫:捲軸睡蓮 )
- Aug 08 Wed 2012 08:46
喝牛奶
喝牛奶喝牛奶囉! 小姆跟miffy馬上自動出現保濕面膜..........miffy先是看了一下小姆的...........這下票貼換小姆看了一下miffy的.........miffy又看了小姆的酒店工作.........笨牛:你們有完沒完啊!喝自己的就好啦!都一商務中心樣多啦!miffy:哪有!......阿母!偶覺得偶的比較少啦!居酒屋笨牛:厚!那是因為妳喝得很快一下子就變少啦!小姆都慢信用貸款慢喝.....miffy大概不太高興,落跑了........小姆:嗯!太平洋房屋牛奶真是人間美味啊!好喝!小姆:人生就是要這樣,每天澎湖民宿都有好吃的好喝的,這樣偶的貓生就了無遺憾啦!(請注意景觀設計小姆背後的miffy.....)miffy:咦?碟子裡還有一點剩下買房子的,不要浪費!!(掃光中...)
- Aug 08 Wed 2012 01:14
咚咚的心跳聲
咚咚的心跳聲第三次成功~ 真的也~ 這麼清楚！ 還是一樣臉紅心跳YYY 關鍵字排名竟然是使壞，怎麼可以咧~ 現在想… 還是粉心虛害羞也~ 心跳加速、呼吸酒店兼職急促 的熱情 興奮的不想放過… 一定被發現…想些什麼 發覺有些自然反應宜蘭民宿，是無法控制 心裡超害羞的… 更何況這麼聰明 一定…哎呀呀~ 聽到小結婚西裝愛咚咚的心跳聲~ 好溫暖、好有安全感 可…小愛是多心嗎？ 總覺得沒有土地買賣什麼特別不一樣也！ 是彼此心態上不同嗎？ HA~應該是警覺性不同~ 室內設計一直望呀望！ 結果… 沒和小愛一起用餐~ 也不知小愛是否有吃！ 還以為他開幕活動會輕鬆些… 並沒有ㄚ！ 都不敢吵他~ HA~ 靈機一動 想到了另一個聖誕租房子禮物 超開心的 ^^
- Aug 07 Tue 2012 17:11
回來哩
- Aug 07 Tue 2012 09:31
99年度豐圖藝文志工隊(1-3月)服勤時數表(1-30號)
- Aug 07 Tue 2012 02:01
12星座懶蟲大搜查
12星座懶蟲大搜查白羊座白羊座的人做任何事都相當衝動，即使他們在勞動中也是。一件事情如果要花上三天去處理，白羊座的人就會變得懶惰，只因為沒有耐心花三天去處理事情，他們覺得這個時間實在太長，不符合他們短暫的勤勞效益。所以有些白羊座不勤勞的原因是他們沒耐心勤勞，這倒是一個很奇怪的現象。☆如何消除懶惰：培養耐性對白羊來說是很難的，不如找個你怕的人監督你還比快。 金牛座 金牛座的人再懶不會懶到自己關心的事，他們酒店工作只對他們有興趣或是具有某種效益的東西勤勞，換句話說，他們的勤勞是有選擇性的。即使這件事是他們工作上必須要去負責的事，如無需要在第一時間完成，他們絕對會以自己的事情為優先考慮；現實的金牛，即使不勤勞，還是會讓人覺得他們很勤勞，這是他們厲害的地方。 ☆如何消除懶惰：懶惰不是他們的本性，所以想要杜絕懶惰，就必須要把自己的環境單純化。雙子座雙子座的人做任何事都不會發揮他們百分之百的實力（但會盡全力），但是懶惰花蓮民宿倒是發揮得淋漓盡致；雖然是常常有人嫌他們懶，但是他們的人緣可以好到別人容忍這一切，所以懶惰可以說是他們的性格特色了。而容易半途而廢的他們，對於事情的堅持很薄弱，所以如果他們擁有勤勞的性格是比較好的。 ☆如何消除懶惰：持續的忙碌，對雙子座比較好，至少他們會因為這樣而保持勤勞。 巨蟹座 巨蟹座的人不懶惰才怪。大家好像覺得巨蟹座很居家；是的，沒錯，巨蟹的居家讓他們覺得很勤勞，其實他們只會在某項事情上勤勞，像是買屋打掃或是工作等等……其實有很多東西他們都不太勤勞，像是人際關係的互動上，他們可以說是很被動，也不太喜歡跟不熟的人打交道，他們的生活因懶惰而變得蕭條。 ☆如何消除懶惰：培養興趣，不讓自己感到生活枯燥乏味。 獅子座 獅子座，一個熱愛自己的星座，即使懶也會說自己是懂得悠閒的人。在工作時可以不可一世的獅子們，同樣的在懶惰的時候也一樣叫人為之氣結，他們在懶的時候是最難纏的對手，也將會是最大的贏家，因為周圍的人很容G2000易被他所命令，他們就像大少爺與小姐一樣，伸個手指便可以達到自己的目的。 ☆如何消除懶惰：這實在太難了！除非他們自覺，不然就是多長几斤的肉，才會下床運動。 處女座 處女座的人勤勞而有潔癖是出了名的，雖然喜歡雞蛋裡挑骨頭的個性讓人不敢領教，其他都還算不錯。在工作時也喜歡自找麻煩地一再確定事情的細節之外，也會讓人感覺到事情好像越做越複雜，其實只是在原地繞圈子白忙而已。勤勞是好事，但是要縮短自己浪費的時間去勤勞建築設計，似乎也很難。 ☆如何消除懶惰：一個懶蟲無法寄生的星座，叫他們第一名也不為過。 天秤座 天秤座愛整潔，也愛慵懶地顯現於世人面前；他們生活就像天鵝般的樣子，表面悠閒，私底下其實花了不少力氣在划水。曰常生活中只會對美食與個人興趣勤勞的天秤座，其實也是個極其懶散的人，對於其他事的漠不關心，嚴重到幾乎不瞭解的地步。 ☆如何消除懶惰：天秤座總是有一大堆的理由證明自己是無辜的，要有人當頭棒喝才有效。 天蠍座天蠍座的人居酒屋不會懶散，這倒是真的，因為他們想法複雜，沒有時間讓自己的頭腦懶散下來。往往是讓別人很勤勞的天蠍座，自己也是責無旁貸地一起勤勞，他們就像韻律操老師一樣，要大家一起動之外，還喜歡碎碎地念個不停，尤其是在大家不願意一起動時，他的嘴會動得更勤勞。☆如何消除懶惰：天蠍座沒有懶散的跡象，但是需要減緩加諸其他人的勤勞密咒。 射手座 射手座的人熱愛懶散，即使家裡在乾淨，也總是有慵懶的氣息瀰漫在自己的家裡，尤其是堆在一帛琉旁的髒衣服更添加這種「慵懶的氣息」。雖然他們也不是願意過這樣凌亂的生活，但是在某方面來說，他們算是勤勞的，只是價值觀會讓他們的勤勞轉成較為放鬆的狀態。☆如何消除懶惰：懶，就給他們一個小教訓，他們會知道這樣子下去是不行的，就會自然而然改掉這樣的習慣。 摩羯座 摩羯座的人即使懶散也不會被人發覺，他們善於精密的安排什麼時候該忙，什麼時候又該偷懶，對於自己永遠保持著不疾不徐的態度，所以沒什麼人認為他們懶惰。他買屋們清楚懶散會有什麼下場，同時也清楚過於勤勞會有什麼樣的負擔，所以他們永遠保持著讓人搞不清楚他們到底在做什麼的樣子。 ☆如何消除懶惰：逼摩羯座清楚地做好計劃，可以促使他們更勤勞。 水瓶座水瓶座的人有著天生懶散的壞體質，與白羊座一樣有著三分鐘的勤勞，卻有比白羊更嚴重的「天生懶散症」。這種症狀常病發於水瓶座忙碌時，還有忙碌的事情告一段落時，這些都是他們會發病的時刻；常常會讓事情無疾而終的水瓶座，最好培養一下房屋買賣耐心，還有專心。 ☆如何消除懶惰：有持續性的、充滿神秘感的事情，可以讓他們保持耐心。 雙魚座雙魚座算是喜歡用頭腦讓自己輕鬆一點的人，他們常常因為太懶惰被身邊人「抓包」而感到不好意思，但是下一次他們還是會因此而偷懶，他們的懶惰而貪小便宜是劣根性強的性格所致，不過並不會太過影響曰常生活。要注意會因為小投機而不容易讓人信任，這將會在職場上有很大的傷害。 ☆如何消除懶惰：盡量讓自己不要再想太多，實際一點也對你相酒店工作當有幫助。
- Aug 06 Mon 2012 17:48
如何轉病苦為道用
如何轉病苦為道用如何轉病苦為道用堪布慈誠羅珠仁波切 傳講今天要講的內容，是生病時的修法。一、轉病苦為道用的重要性如何將病苦轉為道用，是一個很重要的修法。作為佛教徒，如果能有比較高的證悟境界，則疾病、痛苦等等都能妥善地對待；但如果修行的層次沒有那麼高，則遇到生病或其他的痛苦時，大多數的人都會感到手忙腳亂、無可奈何。所以，我們今天就講講這個專門針對病痛的修法。這個修法是米滂仁波切為了利益眾生，使他們能在生病的時候，把疾病變成積累資糧和遣除障礙的方法而撰寫的。在正式講解之前，首先我們要特別強調的一點就是──當我們生病的時候，是不是只需要修這些法，而不用去看病呢？當然不是，看病是肯定要看的。不要說是我們，連釋迦牟尼佛在成佛以後，也會示現生病；生病的時候也會去看醫生，醫生還配藥給佛陀吃。佛經上就有這麼一則故事：有一次，釋迦牟尼佛示現生病，然後去找醫生給他配藥。那個醫生自恃醫術高明，所以非常傲慢。他告訴釋迦牟尼佛說：這個世界上只有兩個人可以解決人的痛苦，一個是你釋迦牟尼佛，你可以解決人類精神上的痛苦；另外一個就是我，我可以解決人類肉體上的痛苦。佛陀為了斷除他的慢心，就把他帶到喜瑪拉雅山的一個地方，讓他指認出那裡的每一種草藥的作用、味道等等，但他卻只能辨認出其中的幾種草藥，其他都一概不知。於是，釋迦牟尼佛就從頭到尾，把那兒所有的草藥的作用、副作用、味道，以及配製的方法等等一一跟他說明。醫生聽後，深感自愧不如，從此再也不敢說這種大話了。釋迦牟尼佛生病、吃藥等等，當然是一種示現，是做給後人看的。實際上，釋迦牟尼佛已經圓滿了一切功德，早就脫離了生老病死；不用說釋迦牟尼佛，就是一地以上的菩薩，也不會真正生病。佛陀為什麼要這樣示現呢？就是為了令以後的佛弟子在生病的時候，不要拒絕看病、治療、吃藥等等。既然生病的時候要去看病、吃藥，那我們為什麼還需要這個修法呢？這是為了讓我們在肉體接受醫學治療的同時，在精神上也有一種轉疾病為道用的修法。一般說來，沒有學佛、沒有修行的人在生病的時候，哪怕肉體還沒有太大問題，精神就已經先崩潰了；由於精神上的崩潰，才導致了很多身體上的疾病。此外，作為不學佛的普通人，在生病的時候，就只能白白生病，除了一心一意盼望自己能早日康復以外，在其他方面完全束手無策節能燈具。從來沒有想過把疾病當作修行的法門，從來不知道可以利用病來積累資糧、清淨罪業，只能想盡一切辦法去治療當前的病。但就算是能治癒，也只是解決了一次的病痛，卻不能徹底解決病痛之苦。但是，作為佛教徒，可以在接受醫學治療的同時，把疾病當作一種修行法門。通過一場病，讓自己產生一些新的認識、新的感受；通過這些認識與感受，就可以積累資糧、清淨罪業。也就是說，我們不僅可以通過這個修法，來解決當時的病痛；同時還可以把疾病轉為積累資糧、清淨罪業的方法，從而進一步徹底解決病痛之苦，所以，這個修法是非常實用的。雖然我們現在沒有生什麼病，但由於我們還沒有徹底脫離生老病死，所以隨時都有可能面臨病、死之苦。以前我們講過十二緣起，在十二緣起當中，老、死二者沒有分開，屬於同一緣起支。為什麼呢？因為，人不一定老了以後才會死，有些人還沒有老就死了，有些人老了以後才死，死亡是隨時隨刻都有可能降臨的。同樣，雖然現在我們沒有生病，但疾病卻隨時都有可能找上門來，所以最好能提早作好修行上與心理上的準備。只有這樣，在日後生病的時候，我們才能利用疾病來作一些解脫方面的事情。因此，生病的時候一定要修持這個法。二、具體修法具體的修法包括三個部分：（一）視病痛為功德，從而清淨罪業。（二）視病痛為善知識，認真取捨因果。（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。 （一）視病痛為功德，從而清淨罪業的方法包括三種思維方式：1、當我們生病的時候，要這樣去思維：從無始以來到今天，每個眾生都在充滿痛苦的輪迴中不由自主地流轉不已。我在前幾天也講過，不論是從宏觀的角度而言，或是從輪迴的每一個階段、每一個細節的角度而言，輪迴都是充滿痛苦的。在這種痛苦的環境下，如果是佛教徒，還要好一點，雖然我們現在還沒有徹底地解脫，但畢竟已經開始思維輪迴的痛苦，並開始為擺脫痛苦而努力了。然而，對於不學佛的普通眾生來說，雖然不情願輪迴，但在輪迴的當下，又不會去思維輪迴的痛苦，一直都認為在這個輪迴當中有什麼幸福、快樂可以追求。如此一來，就會將全身心都投入其中，拼命地追求輪迴當中的幸福和快樂；但是，由於輪迴本身就不存在什麼幸福和快樂，所以，想從中獲得幸福和快樂，純粹是緣木求魚。要知道，所有為了在輪迴當中獲得幸福所做的一切努力，最終都是沒有結果的，我們酒店打工應該做一些真正有意義的事情。那麼，什麼是真正有意義的事情呢？那就是修行。除了修行，再沒有什麼真正有意義的事情了。這個道理，是很多人不瞭解，同時也不以為然的。當然，每個人看問題的角度都不一樣，每個人都有各自不同的主觀認識，所以不可能所有人的看法都一致。但是，無論這麼認為也好，不這麼認為也好，輪迴本身的真相就充滿了痛苦，它的本性就是這樣。它的真相不會隨著人的主觀意志而改變，除非是通過修行從輪迴當中解脫，否則它永遠都是痛苦的，因為它的本性永遠不會有什麼改變。但是，有很多人卻並不這麼認為，他們認為：輪迴當中有幸福、有快樂，充滿了可以追求的目標。因此，他們就會把所有的精力、所有的時間，都花在努力獲得輪迴當中的幸福上面，其他諸如解脫、修行等等的事情，卻一點都不去想。我們前面也分析了，輪迴本身就不存在什麼幸福，既然如此，又怎麼可能從中獲得幸福呢？這是根本不可能的！我們從無始以來到今天，所有花在這上面的時間和精力都白費了，只有依靠修行而令自他脫離輪迴，才是我們的當務之急。那麼，現在我們應該怎麼辦呢？就是利用一切機會，哪怕是在生病的時候，也要抓住時機精進修行。生病的時候怎麼修行呢？首先，就是要了知病痛的功德。病痛是大家都不願意接受的，它還有什麼功德可言呢？它還是有功德的。對於一個修行人，一個希求解脫的人來說，病痛也有很大的功德，而且是世間所謂的幸福、快樂所無法取代的功德。這個功德是什麼呢？第一個功德是：雖然我生了病，在肉體上感受到了一定的痛苦，但是，如果不是這場比較嚴重的病來警告我，也許我永遠都不會去思維人生的痛苦。以前我也知道有生老病死，卻沒有這麼深刻的印象和體會，以致於把病痛、輪迴的痛苦都忘了，一直不斷地往外追求，從來也沒有為了解決自己的生老病死而修行過。第二個功德是：如果我一生都沒有病痛，一直都很健康的話，那我根本就不會認識到輪迴是這麼痛苦；如果我不認為輪迴是這麼痛苦的話，則修行最根本、最基礎的出離心就絕對沒有辦法培養起來。通過這次生病，讓我親身經歷了生老病死的其中之一，我終於深深地體會到：原來人生是如此的痛苦！如果不能徹底獲得解脫，在以後漫長的輪迴過程中，像這樣的痛苦還會經歷無數次！即使我這次生病能夠痊癒，但也並不代表我以後就不會再生病，就永遠解脫了。在以後的生結婚生世世中，我還會再生病，還可能會罹患更嚴重的病。此時此刻，我們就會開始感覺到，輪迴不是那麼完美，人生也不是那麼完美。於是，我們才會開始尋求解決生老病死的方法。在整個世界上，唯一可以解決生老病死的方法，就是佛法。其他世間的任何學問──哲學、科學等等，都沒有辦法徹底解決這些病痛。眾所周知，科學家們也會生病，最後也都會死去，甚至有些科學家最後會死於精神分裂症，或者是科學至今無法克服的癌症。因為他們也是普通凡夫，所以在生病的時候，也不會有什麼解決辦法。通過這樣的思維，我們的眼光自然而然地就轉到尋求解脫、解決生老病死的問題上面來了，因此，生病正是培養出離心的一個大好機會。這些都是病痛的功德，病痛確實也有這樣的功德。我們都知道密勒日巴尊者的故事，大家可以設想一下：假設他的叔叔等親屬沒有欺負他們的話，他會有這麼好的修行嗎？決不可能！如果沒有叔叔等親屬的欺負，密勒日巴尊者的母親不會有那麼大的痛苦；如果他的母親沒有那麼大的痛苦，她也不會慫恿密勒日巴尊者去學咒術；如果她不慫恿密勒日巴尊者去學咒術，他也不致於殺害那麼多的人；如果他沒有殺害那麼多的人，也不會有這麼強烈的修行動力。正因為他通過咒術降下好幾次的冰雹，殺死了三十六個人以及很多的動物，他的心裡才會產生很大的恐懼及壓力；正是這些恐懼及壓力，才促成他最後的成就。所以，懂得利用疾病及痛苦，是有很大功德的。2、我們還可以從另外一個角度去思維：如果一個人一生當中都不生病的話，自然而然就會生起傲慢心。什麼樣的傲慢心呢？因為身體健康，便會輕視有病痛的人，以致什麼都不放在眼裡，包括修行，解決生老病死，從輪迴的痛苦當中獲得解脫等等的事情。自從生了病，才深深地體會到人生的痛苦，故而改變態度，開始去注意這些、在乎這些，所以病痛具有這樣的功德，《入行論》中也是這樣講的。3、第三種思維的方法，是最重要的：佛經裡面講過，釋迦牟尼佛所度化的娑婆世界具有五濁，眾生的煩惱很粗大，環境各方面相對來說都非常惡劣，是一個充滿痛苦的世界，不像阿彌陀佛的極樂世界那麼幸福。正因為如此，當時釋迦牟尼佛發心到這個世界來度化眾生的時候說道：他所調化的世界中的眾生，不論是精神上或肉體上受到任何痛苦，比如說，在這個娑婆世界中生一場病，即使是小至頭痛的病，也比在其他清淨佛剎中節能燈具修持很長時間的功德還要大。頭痛會有什麼功德呢？雖然頭痛本身沒有什麼功德，但仰仗佛陀的這種發心，而使娑婆世界中的任何一個人生病，都能依靠病痛清淨很多很多的罪業；不僅如此，而且清淨罪業的程度也比在其他清淨剎土當中修行的程度還高。比如說，像阿彌陀佛的極樂世界等等，因為它本身就沒有痛苦，所以在清淨罪業方面的效果自然也沒有那麼好。正因為娑婆世界有如此的優越性，所以，有些非常勇敢的菩薩會專門發心到這個娑婆世界來承受痛苦。通過這些痛苦，就可以積累很多資糧，使他們尚未清淨的罪業很快清淨，這樣一來，他們成佛的時間也就指日可待了。這一切，都跟釋迦牟尼佛的發心有關。也正是因為在這個世界上生病，比在其他的剎土修行還要好，所以很多菩薩會特意到這個世界來生病。經常有很多不明就裡的人會產生這樣的疑問：為什麼高僧大德還會生病呢？這個問題的答案有三種可能：其一、這是一種示現。剛才我們講過，往昔釋迦牟尼佛生病的時候也看病、吃藥，也讓弟子們為其念經，這在佛經中都有記載。這都是度化眾生的方便，是示現給別人看的；其二、還有一種可能是，雖然這些高僧大德是成就者，但他們的成就還沒有達到佛的境界。雖然一地以上的菩薩在肉體上不會有痛苦，然而，停留在一地以下的資糧道、加行道兩個階段的菩薩、高僧大德們，則需要通過這樣的方法來清淨業障。關於這一點，在佛經裡面也提到過，很多阿羅漢死的時候，有的是餓死的，有些是被別人殺死的……，但他們這次所受的果報是最後一次。在這個果報受完以後，他們就徹底清淨了業障，再也不會受任何果報，因為他們已經成就了；第三個答案，是密宗特有的。在密宗的歷史上，有些高僧大德生病的方式很恐怖，其圓寂的方式也很悲慘，他們的表現，甚至比普通人的表現還差。這是為什麼呢？在這些現象當中，有一些特別的意義，之所以這些伏藏大師，或真正的密宗成就者，會特意選擇殘酷的形式來生病或者圓寂，是因為通過這種方式，就可以遣除一些佛法的違緣以及眾生的災難。至於那些高僧大德生病的原因到底是其中的哪一個，我們無法猜度，只有他們自己才知道。因為很多人有這方面的疑問，所以在這裡順便提一下。但我們這次講課的目的，不是要去追究高僧大德是怎麼樣生病，或高僧大德為什麼要生病等等問題，而是要讓大家在生病的時候清醒地知道：雖然我不是故意到租屋這個娑婆世界來生病的，但通過這次生病，肯定也可以清淨很多業障，所以我應該高高興興、歡歡喜喜地接受這個病。佛經裡面還特別講到：宣講、聽聞如來藏的人，或者是修空性的人，可以依靠頭痛這麼小的痛苦，來清淨下一世墮地獄的罪業。關於這一點，佛經上有很清楚的記載，這是佛親口宣說的，我們應該相信佛的金剛語。雖然大乘修行人的修行層次不一樣，大家有沒有證悟空性也不好說，但每個人都應該算得上是開始修空性、修如來藏的人。所以，對我們來說，病痛未嘗不是一件好事。前面所講的思維方式，都是具體的修行方法，生病的時候，就要這樣去思維。以上是第一個修法：視病痛為功德，從而清淨罪業。（二）視病痛為善知識，認真取捨因果。當我們生病的時候，還要思維：如果我們不希求解脫，則在未來的生生世世當中，還會出現很多這樣的痛苦。以前我沒有想過，也不知道這些道理，現在通過佛的教誨知道了這些道理以後，就一定要珍惜每一次機會，把常人畏懼、迴避、討厭的病痛轉為道用。雖然這次生病對我而言是很大的痛苦，但觀待地獄眾生以及畜生的痛苦，或者是人間很強大的痛苦而言，實在是微不足道的。如果我不修行的話，以後肯定還要去面對這些痛苦。假如今天我連這麼一點小病的痛苦都不能接受，一旦我墮入地獄、旁生、餓鬼道，又將如何去面對這些痛苦呢？所以，我這次一定要為徹底脫離病痛而努力。對我而言，這次生病是個很好的機會，因為釋迦牟尼佛傳了法，佛法還在人間，我又幸運地遇到了這樣的佛法。如果這次我能夠恢復健康，我一定要將餘生完完全全地投入到徹底解決痛苦的事業當中，我一定要渡越輪迴的苦海；如果我因為這次生病而死去，那我就要在心理上做一個準備。什麼樣的準備呢？首先，我要把過去、現在、未來三世所有的身體、財產、善根全部供養諸佛菩薩，然後發願：即使我這次的病無法治癒，希望以此善根，能使我下一世再遇到這樣的機會；不但能遇到這樣的機會，而且在下一世不會再像現在這樣錯過機會，我一定要牢牢抓住機會精進修習菩提道。在發願的同時，還要堅定不移地深信：我這個願力永遠都不會空耗，是一定會實現的，因為願力本身就有這個力量，這個力量永遠都不會有什麼差錯。然後再思維：雖然我這次的病無法好轉，但在這次生病的過程當中，我懂得了這些道理，所以依靠發願，我將來還是有機會的；然而，還有很澎湖民宿多其他的眾生卻因為沒有接受過佛的教導，所以不知道這個道理，他們還要在這個輪迴中繼續無數次地輪轉，還要承受無數的病苦。在此我應該發願：等我的願力實現以後，我一定要讓每一個眾生都明白這個道理，然後幫助他們脫離輪迴之苦。以上是發願，之後還要祈禱：祈請諸佛菩薩加持我，使我能讓所有愚癡眾生明白這些道理。自己身體上受到的痛苦越強烈，度化眾生、遣除眾生痛苦的決心和願望就要越強大、越穩固。之後，繼續發願：如果這次生的病能夠痊癒，我以後在因果取捨上一定要認真對待。為什麼要這樣呢？因為以前我有了煩惱，造了業，所以今天才會生這樣的病。如果我早證空性，早解脫的話，今天我也不會生病了。從今以後，我不能再繼續造業，我一定要依靠這個身體去修行。由上可知，這個修法主要包含了兩個部分：首先是發願，或者是發誓、下決心；其次就是祈禱，祈禱諸佛菩薩能夠幫助自己實現心願。多數人在平時不生病的時候，就什麼也不想──不想輪迴的痛苦，也不做因果的取捨。一旦有了病痛以後，才開始認真地對待因果，對這些人來說，病痛就成為了他的善知識。尤其是對講經說法的法師，修斷法（即古薩里修法）的行者，或是其他的修行人而言，生病還是檢驗修行功力的最佳時機。在平時沒有遇到任何痛苦，一切都很好的時候，我們總是勸別人要修行、要如何如何……，一直自認為自己是一個修行人，並覺得自己很不錯等等，但自己究竟是不是一個真正的修行人呢？這次就可以見分曉了。如果我們在病痛的折磨下，也能真正用上前面的那些修法，那就可以自稱為是修行人；否則，如果發現自己並沒有承受病痛的能力，這次病痛就成了一種警告，它告訴我：現在你連面對一個這麼小的痛苦都沒有辦法，可見你的修行程度還不夠深，你以後不能老是原地踏步，一定要繼續往前努力，一定要修行！一定要進步！以上所述，即是具體的修法。病痛轉為道用可分為上、中、下三種不同的層次：1、上等的修法，是通過證悟空性和禪定的能力來轉為道用。比如說，即使是在生病的時候，一個真正證悟大圓滿的人一旦進入大圓滿的境界，就根本感覺不到任何病痛。對有些大圓滿的修行人而言，死的時候病痛越強烈、越厲害，就越殊勝。為什麼呢？因為，如果他身體上的病痛越劇烈，他的頭腦就越清醒，所以很容易進入大圓滿的境界；反之，有些人在死的時候沒有什麼病痛，像是婚禮佈置睡著了一樣，其實這並不是件好事。為什麼呢？因為沒有明顯的痛苦，所以這些人在死亡之際頭腦就不是很清醒，如果修行不到位，則很多修行的境界都會忘掉，如果這樣，他們就無法修持中陰修法了。所以，在死亡的時候，肉體上的痛苦越大越好。另外，如果是禪定修得非常好的人，也不會有這種問題。總而言之，具有禪定和證悟的人，就可以轉病苦為道用，對他們來說，生病根本不是什麼痛苦，但是，這個層次離我們還有很遠的距離，對我們而言，難度也有點大。2、中等的修法，是通過修持自他相換等菩提心修法，或者是如幻如夢的修法來轉為道用。如果證悟空性的修法修得好的話，在生病的時候也可以把病痛看作是如幻如夢的。雖然這種人的證悟和禪定境界沒有上等修法的修行人那麼高，但他們還是可以把病痛轉為道用。3、下等的修法，就是前面所講的兩個修法。為什麼是最下等的呢？因為，這是每個普通人都可以做得到的，即使是我們這些沒有證悟空性、沒有很穩定的禪定功夫的人，也可以做得到，所以是很基礎的病痛轉為道用的方法。以上是第二個修法。（三）視病痛為修行順緣，促進六種波羅蜜多的修習。 該修法可分成六個階段：1、布施波羅蜜多修法和前面的差不多。生病的時候，首先要思維：我們的身體都是有漏法，從無始以來到現在，已經經歷了無數的痛苦，但我們卻不知道這一點，仍然執著這個身體。實際上，這個身體是無常的東西，它是很多東西的組合體，並不是一體的。如果仔細觀察就會了知，在我們的身體上面，根本不存在所謂的「我」，但因為有了無明，於是我們就執著這個身體；由於貪執這個身體，故而就產生了很多煩惱；由這些煩惱，又引起了很多的病痛……，從現在起，我再也不執著這個身體了！我要把這個身體布施給魔鬼、非人等等的眾生。布施的具體修法，是五加行裡的古薩里修法。如果能按照古薩里的修法從頭到尾修一遍，就可以產生以下功效：第一、可以減輕自己的病痛；第二、可以積累很多的資糧；第三、如果這個人的壽命本身就有障礙的話，通過這個修法，就可以遣除他的壽障。以上所述，為布施的修法。2、持戒波羅蜜多我們可以思維：如果沒有病痛，我就會生起很多的欲望；為了滿足這些欲望，我就會做殺、盜、淫、妄等等的惡業。但是，因為有了這些病痛，我就沒有能力去做殺、盜、淫、妄等等的惡業了，所以，依靠疾病還可以護持自己的九份民宿戒律。同時還要思維：這次我不去做殺、盜、淫、妄等惡業，是因為在生病的過程當中沒有能力去做，但我不能僅僅滿足於此，即使在康復之後，我也一定要嚴格護持戒律。以上所述，是持戒的修法。3、忍辱波羅蜜多首先應當思維：這個病痛不會無因無緣地產生，這是我以往造業的果報，所以我只能忍受這個果報。在忍受病痛的同時還要發願：但願以我的這個病痛，能減輕或者消除一切眾生的痛苦。這是忍辱的修法。4、精進波羅蜜多在生病的過程當中，很精進、很用功地修這些法，並且發心：我一定要用功地修！這就是精進的修法。5、禪定波羅蜜多禪定波羅蜜多可以分為有緣的修法與無緣的修法兩種：所謂無緣的修法，就是以病為所緣境，然後去看它的本性，亦即通過觀察色蘊、受蘊、想蘊等五蘊的每一個蘊，從而抉擇出這一切都是空性。因為這不是書面上的理論，而是在身體真正感受到病痛的同時，就把這個病觀為空性，所以，對沒有證悟空性的人來說，就顯得比較困難。沒有證悟空性的人該怎麼辦呢？就用前面所講的推理方法，逐步把它抉擇為空性。對證悟空性的人來說就比較簡單，當病痛的感受一出來，就立即進入空性的境界中，雖然這個時候病痛的現象還沒有間斷，還會有一點痛的感受，但他的意識已經進入到空性的境界當中了，這就叫空性和病痛的雙運。因為病痛的現象還沒有間斷，但修行者對病痛卻已經沒有執著了，所以，在此時此刻，病痛對身體也就沒有那麼大的傷害。對某些修行人來說，死的時候，病痛愈大愈好，因為病痛的感受愈強，修行人證悟空性的力度就愈大。當然，這個層次我們現在還達不到，不過，通過持之以恆的修持，慢慢地就可以越來越接近這種境界。如果不能修無緣的修法，那麼，修有緣的修法肯定是沒問題的。當我們的身體出現比較強烈的病痛感受時，立即對眾生發慈悲心，這就是有緣的修法。具體修法如下：首先思維：在這個世界上，有很多眾生都在承受我現在所感受到的這種痛苦，甚至有些生命所承受的痛苦，比我的痛苦還要強烈成千上萬倍。我現在遭遇了這麼一個小的痛苦，都感到如此苦不堪言，那麼，其他眾生就一定更痛苦、更悲慘。然後真心誠意地發願：願這些眾生能早日脫離這些痛苦，這就是悲心；願這些眾生能早日重獲健康、獲得幸福，這就是慈心。我們可能做不到無緣的空性修法，但有緣的慈悲心修法肯定每個人都做得到，希望你們能認認土地買賣真真地修持。以上所講，是禪定的修法。6、智慧波羅蜜多所謂的智慧是指什麼呢？簡單的說，就是在生病的時候，能立即意識到要修轉病痛為道用的修法。這也算是一個比較簡單的智慧。最重要的是，作為佛教徒，我們應當證悟三輪的本體空性。什麼叫做三輪呢？生病的人、所生的病以及生病這件事三者，佛教就稱之為「三輪」。在沒有證悟的時候，我們還不能直接地感受三輪體空，但也可以通過推理，把病人、所生之病以及生病三者抉擇為空性，然後把它們看做如幻如夢之法，就是這樣去體會。如果真正能像前面所說的那樣去體會的話，則可以將病痛的感受轉化為大樂。什麼是大樂呢？就是不但沒有感到痛苦，反而覺得十分快樂的感受。當然，這種快樂並不是世俗人所謂的快樂，而是證悟空性的一種境界。以上所講，是智慧的修法。作為真正的修行人，即使在其他方面修得不是很好，比如說，在證悟空性方面修得比較差等等，但是，如果能在生病的時候，認真修持六種波羅蜜多，則能將病痛轉為修行的善（順）緣。這樣一來，病痛就不再是病痛，而轉成了菩提、法身之因。對證悟的成就者來說，生病和不生病根本沒有什麼差別。當然，這是最終的境界，我們現在還無法達到這樣的境界。在前面所講的三種不同層次的修法當中，我主要介紹，並著重推薦的，是其中最簡單、最下等的修法。這種修法沒有什麼高標準的要求，相信我們每一個人肯定都能做得到。雖然在生病的時候修這些修法，就不會在精神上受到太大的病魔的打擊與傷害，但我們不能把這種修法僅僅當作精神上的安慰與寄託。實際上，這種修法既可以積累資糧、清淨罪業，同時在恢復健康方面也有一定的幫助，所以，我們要提前有所準備，如果生病的話，一定要修這個法。這是非常重要的，我們千萬不能忘記！在修行上是非常非常差的，儘管如此，我卻知道抓緊機會修行。哪怕打一個針，我都會用這個修法來應對。雖然打針實際上不是什麼病，但當針刺進去的時候，還是有點痛的感受，我就利用這個感受來修行。當然，這離證悟空性的境界還差得很遠很遠，但沒有關係，儘量先做自己能夠做到的部分。如果，能夠做到的不做，而做不到的本來就做不到，那就非常遺憾了。這樣下去的結果，就只會一事無成。
- Aug 06 Mon 2012 09:37
《小品般若波羅蜜經》卷第一 * 初品第一
《小品般若波羅蜜經》卷第一 * 初品第一*《小品般若波羅蜜經》卷第一 * 初品第一後秦龜茲國三藏鳩摩羅什譯 花供養 願此香花雲 遍滿十方 供養諸佛 菩薩聖眾 暨小品般若波羅蜜經卷一 v 小品般若波羅蜜經 卷第一 初品第一 如是我聞：一時佛在王舍城耆闍崛山中，與大比丘僧千二百五十人俱，皆是阿羅漢，諸漏已盡，如調象王，所作已辦，捨於重擔，逮得己利，盡諸有結，正智解脫，心得自在，唯除阿難。爾時佛告須菩提：「汝樂說者，為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。」舍利弗即作是念：「須菩提自以力說？為承佛神力？」須菩提知舍利弗心所念，語舍利弗言：「佛諸弟子，敢有所說，皆是佛力。所以者何？佛所說法，於中學者，能證諸法相，證已有所言說，皆與法相不相違背，以法相力故。」 爾時須菩提白佛言：「世尊！佛使我為諸菩薩說所應成就般若波羅蜜。世尊！所言菩薩菩薩者，何等法義是菩薩？我不見有法名為菩薩。世尊！我不見菩薩，不得菩薩，亦不見不得般若波羅蜜，當教何等菩薩般若波羅蜜？若菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，如所說行，是名教菩薩般若波羅蜜。復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，應如是學，不念是菩薩心。所以者何？是心非心，心相本淨故。」 爾時舍利弗語須菩提：「有此非心心不？」須菩提語舍利弗：「非心心可得房地產若有若無不？」舍利弗言：「不也！」須菩提語舍利弗：「若非心心不可得有無者，應作是言有心無心耶？」舍利弗言：「何法為非心？」須菩提言：「不壞不分別。菩薩聞作是說，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。若善男子、善女人，欲學聲聞地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學辟支佛地，當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。欲學菩薩地，亦當聞是般若波羅蜜，受持讀誦，如說修行。所以者何？般若波羅蜜中，廣說菩薩所應學法。」 須菩提白佛言：「世尊！我不得不見菩薩，當教何等菩薩般若波羅蜜？世尊！我不見菩薩法來去，而與菩薩作字言是菩薩，我則疑悔。世尊！又菩薩字無決定、無住處。所以者何？是字無所有故。無所有亦無定無處。若菩薩聞是事，不驚不怖，不沒不退，當知是菩薩畢竟住不退轉地，住無所住。 「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜時，不應色中住，不應受、想、行、識中住。何以故？若住色中，為作色行；若住受、想、行、識中，為作識行。若行作法，則不能受般若波羅蜜，不能習般若波羅蜜；不具足般若波羅蜜，則不能成就薩婆若。何以故？色無受想；受、想、行、識無受想。若色無受則非色；受、想、行、識無受則非識。般若波羅蜜亦無受。菩薩應如是學行般若波羅蜜，是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲室內設計聞、辟支佛所不能壞。何以故？是三昧，不可以相得。若是三昧可以相得，先尼梵志於薩婆若智不應生信。先尼梵志以有量智入是法中，入已不受色，不受受、想、行、識。是梵志不以得聞見是智，不以內色見是智，不以外色見是智，不以內外色見是智，亦不離內外色見是智；不以內受、想、行、識見是智，不以外受、想、行、識見是智，不以內外受、想、行、識見是智，亦不離內外受、想、行、識見是智。先尼梵志信解薩婆若智，以得諸法實相，故得解脫。得解脫已，於諸法中無取無捨，乃至涅槃亦無取無捨。世尊！是名菩薩般若波羅蜜不受色，不受受、想、行、識。雖不受色，不受受、想、行、識，未具足佛十力、四無所畏、十八不共法，終不中道而般涅槃。 「復次，世尊！菩薩行般若波羅蜜，應如是思惟：『何等是般若波羅蜜？是誰般若波羅蜜？若法不可得，是般若波羅蜜耶？』若菩薩作是思惟觀時，不驚不畏不怖，不沒不退，當知是菩薩不離般若波羅蜜行。」爾時舍利弗語須菩提：「若色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性者，何故說菩薩不離般若波羅蜜行？」須菩提言：「如是，舍利弗！色離色性，受、想、行、識離識性，般若波羅蜜離般若波羅蜜性，是法皆離自性，性相亦離。」舍利弗言：「若菩薩於是中學，能成就薩婆若耶？」須菩提言：「如是，舍利辦公室出租弗！菩薩如是學者，能成就薩婆若 (一切種智，就是諸佛究竟圓滿果位的大智慧)。所以者何？一切法無生無成就故。若菩薩如是行者，則近薩婆若。」 爾時須菩提語舍利弗言：「菩薩若行色行為行相，若生色行為行相，若滅色行為行相，若壞色行為行相，若空色行為行相。我行是行，亦是行相。若行受、想、行、識行為行相，若生識行為行相，若滅識行為行相，若壞識行為行相，若空識行為行相。我行是行，亦是行相。若作是念：『能如是行者，是行般若波羅蜜，亦是行相。』當知是菩薩未善知方便。」 舍利弗語須菩提：「今菩薩云何行，名為行般若波羅蜜？」須菩提言：「若菩薩不行色，不行色生，不行色滅，不行色壞，不行色空，不行受、想、行、識，不行識生，不行識滅，不行識壞，不行識空，是名行般若波羅蜜。不念行般若波羅蜜，不念不行，不念行不行，亦不念非行非不行，是名行般若波羅蜜。所以者何？一切法無受故。是名菩薩諸法無受，三昧廣大，無量無定，一切聲聞、辟支佛所不能壞。菩薩行是三昧，疾得阿耨多羅三藐三菩提。」 須菩提承佛威神，而作是言：「若菩薩行是三昧，不念不分別：『是三昧我當入，是三昧我今入、我已入。』無如是分別，當知是菩薩已從諸佛得受阿耨多羅三藐三菩提記。」舍利弗語須菩提：「菩薩所行三昧，得從諸佛受阿耨多羅三藐三菩提記信用卡代償。是三昧可得示不？」須菩提言：「不也，舍利弗！何以故？善男子！不分別是三昧。所以者何？三昧性無所有故。」 佛讚須菩提言：「善哉，善哉！我說汝於無諍三昧人中，最為第一。如我所說，菩薩應如是學般若波羅蜜。若如是學者，是名學般若波羅蜜。」 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩如是學，為學何法？」佛告舍利弗：「菩薩如是學，於法無所學。何以故？舍利弗！是諸法不爾，如凡夫所著。」 舍利弗白佛言：「世尊！今云何有？」佛言：「如無所有如是有。如是諸法無所有，故名無明。凡夫分別無明，貪著無明，墮於二邊，不知不見，於無法中憶想分別，貪著名色。因貪著故，於無所有法，不知不見，不出不信不住，是故墮在凡夫貪著數中。」 舍利弗白佛言：「世尊！菩薩如是學，亦不學薩婆若。」佛告舍利弗：「菩薩如是學，亦不學薩婆若。如是學，亦名學薩婆若、成就薩婆若。」須菩提白佛言：「世尊！若有問：『幻人學薩婆若，當成就薩婆若不？』世尊！我當云何答？」 「須菩提！我還問汝，隨意答。於意云何？幻異色，色異幻，幻異受、想、行、識耶？」須菩提言：「幻不異色，色不異幻。幻即是色，色即是幻。幻不異受、想、行、識，識不異幻。幻即是識，識即是幻。」 「須菩提！於意云何？五受陰名為菩薩不？」「如是，世尊！」 佛告須菩提：「菩薩學租辦公室阿耨多羅三藐三菩提，當如幻人學。何以故？當知五陰即是幻人。所以者何？說色如幻，說受、想、行、識如幻，識是六情五陰。」 「世尊！新發意菩薩聞是說者，將無驚怖退沒耶？」佛告須菩提：「若新發意菩薩隨惡知識，則驚怖退沒。若隨善知識聞是說者，則無驚怖沒退。」須菩提言：「世尊！何等是菩薩惡知識？」佛言：「教令遠離般若波羅蜜，使不樂菩提。又教令學取相分別、嚴飾文頌，又教學雜聲聞、辟支佛經法，又與作魔事因緣。是名菩薩惡知識。」 「世尊！何等為菩薩善知識？」「若教令學般若波羅蜜，為說魔事，說魔過惡；令知魔事、魔過惡已，教令遠離。須菩提！是名發大乘心大莊嚴菩薩摩訶薩善知識。」須菩提白佛言：「世尊！所言菩薩，菩薩有何義？」佛告須菩提：「為學一切法無障礙，亦如實知一切法，是名菩薩義。」 須菩提白佛言：「世尊！若知一切法名為菩薩義，復以何義名為摩訶薩？」佛言：「當為大眾作上首，名為摩訶薩義。」舍利弗白佛言：「世尊！我亦樂說所以為摩訶薩義。」佛言：「樂說便說。」舍利弗白佛言：「世尊！菩薩為斷我見、眾生見、壽者見、人見，有見無見、斷見常見等，而為說法，是名摩訶薩義。於是中心無所著，亦名摩訶薩義。」 舍利弗問須菩提：「何故於是中心無所著？」須菩提言：「無心故，於是中心無所著。」富樓那酒店工作、彌多羅尼子白佛言：「世尊！菩薩發大莊嚴，乘大乘故，是名摩訶薩義。」須菩提白佛言：「世尊！所言菩薩發大莊嚴，云何名為發大莊嚴？」佛言：「菩薩作是念：『我應度無量阿僧祇眾生。度眾生已，無有眾生滅度者。』何以故？諸法相爾。譬如工幻師，於四衢道，化作大眾，悉斷化人頭。於意云何？寧有傷有死者不？」須菩提言：「不也，世尊！」佛言：「菩薩亦如是，度無量阿僧祇眾生已，無有眾生滅度者。若菩薩聞是事，不驚不怖，當知是菩薩發大莊嚴。」 須菩提言：「如我解佛所說義，當知是菩薩發大莊嚴而自莊嚴。何以故？薩婆若是不作不起法，為眾生故發大莊嚴。是眾生亦是不作不起法。何以故？色無縛無解，受、想、行、識無縛無解故。」 富樓那語須菩提：「色無縛無解，受、想、行、識無縛無解耶？」須菩提言：「色無縛無解，受、想、行、識無縛無解。」富樓那言：「何等色無縛無解？何等受、想、行、識無縛無解？」須菩提言：「幻人色是無縛無解，幻人受、想、行、識是無縛無解。無所有故，無縛無解；離故，無縛無解；無生故，無縛無解。是名菩薩摩訶薩發大莊嚴而自莊嚴。」 須菩提白佛言：「世尊！云何為大乘？云何為菩薩發趣大乘？是乘住何處？是乘從何處出？」佛告須菩提：「大乘者，無有量、無分數故。是乘從何處出、住何處者，是乘從三界出酒店打工、住薩婆若。無乘是乘出者。何以故？出法、出者，俱無所有，何法當出？」 須菩提白佛言：「世尊！所言摩訶衍、摩訶衍者，勝出一切世間天、人、阿修羅。世尊！摩訶衍與虛空等。如虛空，受無量阿僧祇眾生；摩訶衍亦如是，受無量阿僧祇眾生。是摩訶衍如虛空，無來處，無去處，無住處；摩訶衍亦如是，不得前際，不得中際，不得後際。是乘三世等，是故名為摩訶衍。」佛讚須菩提言：「善哉，善哉！諸菩薩摩訶薩摩訶衍，應如汝所說。」爾時富樓那、彌多羅尼子白佛言：「世尊！佛使須菩提說般若波羅蜜，乃說摩訶衍？」須菩提白佛言：「世尊！我所說將無離般若波羅蜜耶？」「不也，須菩提！汝所說隨順般若波羅蜜。」 「世尊！我不得過去世菩薩，亦不得未來、現在世菩薩。色無邊故，菩薩亦無邊；受、想、行、識無邊故，菩薩亦無邊。世尊！如是一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何等菩薩般若波羅蜜？我不得不見菩薩，當教何法入般若波羅蜜？世尊！所言菩薩、菩薩者，但有名字。譬如所說我，我法畢竟不生。世尊！一切法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？色是菩薩不可得，受、想、行、識是菩薩不可得，不可得亦不可得。世尊！一切處、一切時、一切種菩薩不可得，當教何法入般若波羅蜜？世尊！菩薩但有名字。如我畢竟不生，諸帛琉法性亦如是。此中何等是色不著不生？何等是受、想、行、識不著不生？諸法性如是，是性亦不生，不生亦不生。世尊！我今當教不生法入般若波羅蜜耶？何以故？離不生法，不可得菩薩行阿耨多羅三藐三菩提。若菩薩聞作是說，不驚不怖，當知是菩薩行般若波羅蜜。世尊！菩薩隨行般若波羅蜜時作是觀，諸法即不受色。何以故？色無生即非色，色無滅即非色。無生無滅，無二無別。若說是色，即是無二法。菩薩行般若波羅蜜時，不受受、想、行、識。何以故？識無生即非識，識無滅即非識。無生無滅，無二無別。若說識，即是無二法。」舍利弗問須菩提：「如我解須菩提所說義，菩薩即是無生。若菩薩無生，何以故有難行，為眾生故受苦惱？」須菩提言：「我不欲使菩薩有難行。何以故？生難行想、苦行想，不能利益無量阿僧祇眾生。於眾生生易想、樂想、父母想、子想、我所想，則能利益無量阿僧祇眾生。如我法，一切處、一切時、一切種不可得。菩薩於內外法中，應生如是想。若菩薩以如是心行，亦名難行。如舍利弗所言：『菩薩無生。』如是，舍利弗！菩薩實無生。」 舍利弗言：「但菩薩無生，薩婆若亦無生？」須菩提言：「薩婆若亦無生。」舍利弗言：「薩婆若無生，凡夫亦無生？」須菩提言：「凡夫亦無生。」舍利弗語須菩提：「若菩薩無生，菩薩法亦無生；薩婆若無生，薩婆若保濕面膜法亦無生；凡夫無生，凡夫法亦無生。今以無生得無生，菩薩應得薩婆若。」須菩提言：「我不欲令無生法有所得。何以故？無生法不可得故。」舍利弗言：「生生無生生。汝所言、樂說，為生為無生？」須菩提言：「諸法無生，所言無生，樂說亦無生，如是樂說。」 舍利弗言：「善哉，善哉！須菩提！汝於說法人中，為最第一。何以故？須菩提！隨所問皆能答故。」須菩提言：「法應爾。諸佛弟子，於無依止法，所問能答。何以故？一切法無定故。」 舍利弗言：「善哉，善哉！是何波羅蜜力？」須菩提言：「是般若波羅蜜力。舍利弗！若菩薩聞如是說、如是論時，不疑不悔不難，當知是菩薩行，是行不離是念。」舍利弗言：「若菩薩不離是行、不離是念，一切眾生亦不離是行、不離是念，一切眾生亦當是菩薩。何以故？一切眾生不離是念故。」須菩提言：「善哉，善哉！舍利弗！汝欲離我而成我義。所以者何？眾生無性故，當知念亦無性；眾生離故，念亦離；眾生不可得故，念亦不可得。舍利弗！我欲令菩薩，以是念行般若波羅蜜。」 小品般若經卷第一 初品第一 ******************************************************************************* 【經文資訊】大正新脩大藏經 第八冊 No. 227《小品 般若波羅蜜經》 資料來源：酒店工作http://www.cbeta.org/result/normal/T08/0227_001.htm
